分析語言哲學革命與弗雷格涵義指稱理論的價值
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分析語言哲學革命與弗雷格涵義指稱理論的價值

語言哲學革命與弗雷格涵義指稱理論的價值〔摘要〕 弗雷格開創了現代西方語言分析哲學的先河,他的作用理論,即涵義指稱理論是現代西方哲學“語言學轉向”的直接產物。弗雷格的涵義與指稱的表征具有認識論與本體論作用,作用澄清成為哲學分析的靈魂,語言學轉向開啟當代哲學的新視界。
  〔關鍵詞〕 弗雷格,涵義,指稱,語言哲學,作用
  〔〕A 〔文章編號〕1004-4175(2014)02-0024-04
  伴隨19世紀末20世紀初德國古典哲學的瓦解,西方哲學長期以黑格爾哲學體系為中心的地位開始動搖,一時間西方哲學陷入停滯不前的境地。與此同時,在自然科學領域,有關數學研究卻顯得強勁有力,如何將數學分析引入哲學并作為反思與批判傳統哲學的成果,就成為當代西方哲學家解決哲學爭論的關鍵。于是,一場關于西方哲學變革的運動便開始了。作為現代西方語言哲學與分析哲學的創始人弗雷格一掃西方哲學的邏輯思辨傳統,建立起以數理邏輯為基礎的獨特的語言哲學,并以此開辟了現代語言哲學轉向的新領地。在弗雷格看來,涵義和指稱理論是其作用理論的核心內容。“符號、符號的涵義和符號的指稱之間的有規律的聯系是這樣的:相應于這種涵義,又有某一指稱;而對于一個指稱(一個對象),不僅有一個符號,” 〔1 〕 (P92 )并且涵義直接決定指稱。涵義和指稱理論遂成為其語言哲學中作用理論的核心內容。
  一、涵義與指稱的表征具有認識論與本體論作用
  弗雷格首先從同一關系角度論證了涵義與指稱。在他看來,同一關系所表示的是一種等同關系,他設想了兩種等同:即A=A與A=B。假設這兩者是一種對象的等同,即A=B,意思即是說A和B都指向一個對象,那么A=B就是一種對象與自身的同一;同理,A=A也是如此。但實際上,這兩種等同關系并非一回事,從邏輯上來看,A=A遵循的是同一律,從A=A中推演不出A=B,如果A=B是一種內涵推理,則它是一種經驗知識而非先驗知識。弗雷格以“晨星”和“暮星”為例,指出他們共同指向同一的對象即金星,其中“晨星是晨星”是一個先天的邏輯真理,不包含絲毫的經驗在內,而“晨星是暮星”則是天文學經驗的結果,但“這種關系能夠成立僅僅是因為他們命名或暗示了某個東西。這種關系,似乎可以說,是以具有同一所指的各個指號之間的聯系為****的。” 〔2 〕 (P377 )因而,同一關系是一種既包含對象又包含名稱的關系,也就是說,A、B是以不同的符號來共同指稱同一的對象,“對象的表達方式,弗雷格稱之為‘涵義’,對象本身,弗雷格稱之為‘指稱’;涵義具有認識論價值,指稱具有本體論價值。” 〔3 〕 (P25 )自此,弗雷格對涵義和指稱做了區分。
  弗雷格從語詞做專名和概念詞的區分入手,指出專名如果指向對象,那么涵義必起決定性的作用,即涵義決定指稱。在他看來,涵義是構成表達式的必要前提,但與所指并沒有必定的聯系。弗雷格進一步強調,“作為專名,它的涵義和指稱之間的正常聯系是:與某個專名相對應的是特定的涵義,與特定的涵義相對應的是特定的指稱,而與一個指稱(對象) 相對應的可能不是只有一個指號。” 〔2 〕 (P379 )從中我們可以看出,這是理想語言所追求的結果而非人們日常語言所達到的,但從“涵義決定所指”可知一旦某個表達式符合專名的要求,其涵義就具備了,對于是否具有與其內涵相匹配的外延,則就不言而喻。這樣,說專名具有某種涵義并非是指具有與其相對應的指稱,“這就是說,一個專名可以有不同的指向,其指向是由該專名的涵義和某個語境共同決定的。” 〔4 〕 (P15 )另外,弗雷格對于概念詞的解釋遵循著專名的原則,指出概念詞同樣具有涵義和指稱,但這兩者存在著根本的不同,“專名的所指是外在對象,而概念詞的所指是概念,是一種客觀的思想;前者是指對象的全體, 而后者只表示對象的某種性質。” 〔5 〕 (P64 )
  對于語句的涵義與指稱,弗雷格認為,“一個句子的涵義是由其組成部分的涵義決定的,一個句子的指稱也是由其組成部分的指稱決定的,” 〔6 〕 (P87 )且語句的指稱不可能是思想。弗雷格以暮星為例加以說明。譬如“晨星是一個被太陽照耀的天體”、“暮星是一個被太陽照耀的天體。”從結構上看,除主語外,這兩個句子似乎很相似,但依我們的判斷可知,這兩個句子所表達的思想并不一樣,因為主語不同,其表達內容就完全不同。不知道晨星和暮星其實就是指同一星辰的人,就會認為這兩個句子所表達的思想一定有一個為假。由此,我們可知語句所表達的思想只能是語句的涵義,而不是指稱。那么,語句的指稱到底是指什么?弗雷格認為是語句的真值。如果某個人語言哲學革命與弗雷格涵義指稱理論的價值相關范文由論文的好幫手http://www.kmiflo.tw提供,轉載請保留****.
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