研討現代社會以身體進行個體認同的哲學反思
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研討現代社會以身體進行個體認同的哲學反思

現代社會以身體進行個體認同的哲學反思摘 要:以身體進行個體認同是現代社會最普遍的個體認同現象。身體對于個體的本體作用以及與個體的對象性關系使身體在個體的自我確證和體認中處于重要地位。個體認同對于“安身立命”的作用、身體在社會生活中的符號化和資本化,使身體成為個體“自我”的核心要素。以身體進行個體認同使個體意識發展和完善,但是現代社會的歷史局限性以及個體的有限性也使它可能對個體產生負面作用。以個體的尺度處理好三種基本關系可以使以身體進行的個體認同朝著有利于個體的方向發展。
  關鍵詞:個體;個體認同;個體與身體的關系;身體的社會屬性
  作者簡介:尹 巖,上海大學社會科學學院副教授,中國社會科學學院研究生院博士(上海 200444)
  克里斯·希林指出,在高度現代性的境況下,“身體會越來越成為現代人的自我認同感中的核心要素”,“人們傾向于更加重視身體作為自我的構成要素”。{1}以身體進行個體認同正成為現代社會的普遍現象,這意味著個體以身體為視角對自己、周圍世界以及與它們的關系新的理解方式的確立以及這一認同方式對個體的存在和發展產生深刻影響。以身體進行個體認同,身體必定被關注、被“善待”、被建構、被消費、被規制,身體的標準會變成個體生活的重要尺度,身體與社會的互構也會凸顯。以身體進行的個體認同是一個復雜而重要的社會理由,對這一社會現象應持何種態度,需要我們從哲學的高度對其進行審視。
  一、現代社會中的個體與其身體的關系
  在這里,個體不是指“單個的人或生物”{2},也不是指“具有社會的、精神的現代社會以身體進行個體認同的哲學反思相關論文由http://www.kmiflo.tw收集整理提供,如需論文可聯系我們.和自然的生理特征的單個存在物”{3},而是指獨立為自己生活負責、自主把握自己人生命運的個人。
  不同社會形態下個人的存在方式和存在特性不同。個人從人身依附關系中解放出來享有人生自由是現代社會才有的事情。也就是說,個體只是反映現代社會個人存在特性、存活方式的特有范疇。現代社會是以市場經濟為基礎的社會形態。市場經濟是以社會化大生產、分工勞動和生產資料、勞動產品屬于不同的所有者為前提、以工業為主導產業、以廠商為基本生產單位的經濟形式。市場經濟使每個人的生產都以交換為目的,每個人通過市場向廠商提供生產要素形成個人收入,個人再以其收入按等價交換的原則向廠商購買各種消費品,于是,“人們之間內在的勞動關系顛倒地表現為勞動產品—商品之間的關系;個人對社會勞動的依賴性表現為人們對勞動產品的共同代表貨幣的依賴性”{4}。馬克思把這種以商品交換的形式表現出來的普遍的勞動關系稱為“物的依賴關系”。
  “物的依賴關系”本質上是一個由于人相互需要而形成的以交換價值為基礎、以等價交換為原則的物質交換體系,黑格爾稱之為“需要體系”{5}。每個人在這個“需要體系”中以自己為目的以他人為手段,通過成為他人的手段而實現自己的目的。這確定了個人自由。馬克思說:“從交換行為本身出發,個人,每一個人,都自身反映為排他的并占支配地位的(具有決定作用的)交換主體。因而,這就確立了個人的完全自由:自愿的交易;任何一方都不使用暴力;把自己當作手段,或者說當作提供服務的人,只不過是當作使自己成為自我目的、使自己占支配地位和主宰地位的手段。”{6}“物的依賴關系”對個人自由的肯定作用,首先表現為個人以其勞動為****對自身自由的肯定。盡管個人作為個別生產者的勞動內容由社會聯系所決定,他只是作為社會聯系的一環而勞動,但他的勞動卻是依據他自己的選擇和能力展開的。其次表現為商品交換過程中個人平等地位和權利的實現。每一個交換價值的實現,都是商品所有者以自己的勞動對社會總財富的享用和支配,每一個交換行為都是商品所有者按照自愿的原則通過互相轉讓而實現互相占有,這意味著他們互相承認對方是所有者、是享有同等權利和責任的交換主體。再次表現為政治的****化和社會管理的法治化對于個人自由的根本保障。“物的依賴關系”重構了社會結構,它不僅使政治、經濟、文化各領域相分離,而且形成了“包括各個個人在生產力發展的一定階段上的一切物質交往”和“該階段上的整個商業生活和工業生活”{7}的新型社會組織市民社會。市民社會中每一個人相互需要的利益關系以不可抗拒的力量使每個人進入到交換制度中,并按照商品交換原則發生基本的社會關系,這“使群的存在成為不必要,并使之解體”,“作為孤立個人的人便只有依靠自己了”{8}。個人特殊利益的存在,產生了個人參與社會管理、社會決策的必要性,即進入政治社會的需求。個人既是市民社會中的一員,又是政治社會中的一員,意味著社會管理的法治原則的確立。
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